又说：不事二亲，专行十恶。

可是倘若卢梭亲历这场革命，他必然会强烈反对(雅各宾派的行为)，而一如华兹华斯所为。我赞美他、崇拜他，我在他面前匍匐低头。

更重要的是卢梭对性善论的论证方式与孟子的论证方式的一致性，如休斯所指出：孟子和卢梭的观点中有一个引人注意的巧合：人不光被赋予了理性之外从善的直觉、能力和倾向，并且卢梭的主要论证正是孟子所采用的——也就是人类无法对他同伴们的痛苦和危险袖手旁观。朱谦之就看出卢梭早年最著名的论文《论科学与艺术》(1750年)与老子哲学有关，——恰恰是在卢梭最激烈地批评中国传统文化的地方，发现了其思想有来自中国哲学的渊源，这不是大可令人惊异吗？当然，这还只是例证之一。这一论说基本合乎实际。但从他的著作中，人们只能看到他为《百科全书》撰写的政治经济条目对中国政府体恤农民的税收政策的赞扬，至于人文领域，却更多地看到了他从文明否定论的立场对西方文化和中国传统文化的激烈抨击。他认为：自然是美好的，出自自然的人是生来自由平等、道德高尚的，科学和艺术的进步并没有给人类带来幸福，却带来了道德的堕落和风俗的败坏。

他认为卢梭的政治论、亚当·斯密的经济论皆是作为城市智力之产物的18世纪理智主义的结晶。尤其值得注意的是，尽管卢梭在这部系统论述良知先于理性的著作中并没有明言他读过哪些介绍和迻译中国哲学的书，但却在该书的作者附注中写下了中国好象已被耶稣会教士们很缜密地观察过这句话，这是以往的研究者们都没有注意到的。心斋当然不同于我们今天的自由，现代自由以人的自我实现为宗旨，而心斋重在对生命主体意识的消解。

从儒家的视角看，荀子的批评恰如其分，入木三分。为圃者忿然作色而笑曰：‘吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。作《渔父》《盗跖》《胠箧》以诋訿孔子之徒，以明老子之术。

使之和豫，通而不失于兑。《论语·泰伯》载曾子之语曰：士不可以不弘毅，任重而道远。

齐物是进入逍遥境界的方法和途径。仲尼曰：‘同则无好也，化则无常也。人与自然之关系：天与人不相胜也的对与错 我们今天所说的人与自然的关系也就是中国古代的天人关系。又曰：山林欤，皋壤欤，使我欣欣然而乐与。

其学无所不闚，然其要本归于老子之言。《人间世》既表述了庄子所主张的处人与自处的人生态度，也揭示出庄子处世的哲学观点。面对逆境和挫折之时，道家的逍遥意识在某种程度上有助于古人消解焦虑、战胜自我，从而走出人生的困境。无用之用决定了庄子无为的人生态度，但也充满了辩证法，有用和无用是客观的，但也是相对的，而且在特定环境里还会出现转化。

与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎。（作者系清华大学人文学院教授，博士生导师） 进入专题： 庄子 道家 。

到了战国时代，庄子学派观察到人与自然的关系日渐恶化。《大宗师》曰：颜回曰：‘回益矣。

庄子的道论包括逍遥境界和齐物之法。甚矣，夫好知之乱天下也，自三代以下者是已。从这个意义上看，庄子思想并不完全是消极的，而是具有一定的积极因素。在心斋和坐忘之前有一个我，这个我抵制外曲，自我意识强烈。我认为，庄子用心若镜与物为春的德论思想对后世也具有重要的参考价值。世界上的一切物体都可能显现在镜子中，大到风云变幻，山川河流，小到人物花草，鸟兽鱼虫。

大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。在顺之的前提下引导对方，达之，入于无疵。

为了让常人能够体会到道的境界，庄子又告诉我们他的另外一些体道之法。在这个时代，古老的东方出现了《老子》《论语》《孟子》《庄子》等先秦典籍，它们都属于中华优秀传统文化的重要组成部分。

舍夫种种之民，而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为，而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣。与之为有方，则危吾身。

在今天可能还有一些人把历史上的老庄思想，看作消极思想的代名词，也有些人认为老庄思想只是属于两千多年前的精致古董，和现代人的生活没有什么关系。我们以为不是在做梦，其实还是在梦中。《德充符》曰：人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。庄子思想以道为中心，主要分为道论和德论两个部分。

在今天的讲座中，围绕庄子思想与当代社会的关系，我想谈谈以下四个方面的问题：庄子的人生体验、人与自然的关系、人与社会的关系、人与自己的关系。虽然如此深刻地体会到了生命短促，人生如梦，但并不能把庄子看成一个悲观厌世者。

庄子有自己的理想人格，他的理想人格表现为神人至人真人。人臣与储君相处之时会面临国与身的两难境地：与之为无方，则危吾国。

范仲淹《岳阳楼记》曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，张载《横渠语录》曰：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。个人的贫穷与富贵、社会声誉的上扬与下降，取决于很多因素，有时候并不是通过个体的努力就能够改变的。

用心若镜是由外入内，与物为春是由内向外。其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？庄子连用了不亦悲乎可不哀邪可不谓大哀乎三个感叹句，对人生发出了沉重的叹息。庄子借真人发论，说明天人合一的重要性。对于庄子的道论思想，目前我们的研究已经很丰富了，读者也已经很熟悉了，但对于庄子的德论思想，学界的重视还远远不够。

庄子认为，人处世间，必须以顺应物情为要。庄子德论中的安命思想，以用心若镜与物为春为安命之法，更应该成为处理人己关系的准则。

《大宗师》描绘了真人的形象：且有真人而后有真知。其可以为法也，内保之而外不荡也。

用心若镜是说我们的内心如何去应对外在世界的冲击，与物为春是说我们的内心如何去面对冰封的外在世界。《孟子》曰：达则兼济天下，穷则独善其身。